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九华山超度去哪个寺庙

###九华山超度去哪个寺庙

在探讨关于九华山超度去哪个寺庙的问题时，我们需要了解以下几个重点：

1.**九华山的宗教背景**:首先，九华山是中国佛教四大名山之一，具有深厚的宗教历史和文化。这里汇聚了众多的寺院和庙宇，为信众提供各种宗教活动。

2.**主要寺院**:九华山的主要寺院有华藏寺、天台寺、大觉寺等。这些寺院都有各自的特色和历史，吸引了大量的信众前来朝拜。

3.**超度仪式的意义**:超度是佛教中的一种仪式，旨在帮助亡灵解脱苦难，得到重生或者升入西方极乐世界。这是一个非常神圣和重要的仪式。

4.**选择寺庙的标准**:在选择超度的寺庙时，可以考虑寺庙的规模、历史、声誉等因素。一般来说，规模较大的寺庙会有更为丰富的经验和资源来举办超度仪式。

5.**与僧侣沟通**:如果你打算在某个寺庙进行超度仪式，最好提前与寺庙的僧侣沟通，了解他们的服务内容、费用等细节。

6.**注意事项**:超度仪式是一个庄重的过程，参与其中的人应该保持敬畏之心，遵守寺庙的规定和礼仪。

7.**其他相关活动**:在九华山，除了超度仪式外，还有许多其他的宗教活动和文化旅游项目可以体验。

8.**总结**:总的来说，九华山是一个充满宗教气息的地方，无论你是想为亲人超度，还是想要体验佛教文化，都能在这里找到合适的寺庙和活动。

九华山与地藏菩萨

2024-02-1411:20·转念成空的简单生活九华山作为地藏菩萨的道场，与山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山并称中国佛教的四大名山。它在安徽省皖南地区，属于著名的九华山系，与黄山山系、天目——白际山系共同构成了安徽皖南的三大山系。

九华山系之所以著名，一是它峰峦嵯峨，气势雄奇，风光旖旎：二是它与佛教有着深厚渊源。九华山原名陵阳山。南朝时，人们因“此山奇秀，高出云表，峰峦异状，其数有九”，又将它称为九子山。唐代天宝年间（742—756），诗人李白曾三次到青阳，第二次到青阳时，与时任县令的诗友韦权與及高霁游览九子山，并作了《改九子山为九华山联句》，李白为此诗作序说：“青阳南有九子山，山高数千丈，上有九峰如莲华。”并写下这样的诗句：“妙有分二气，灵山开九华。”后来李白应韦权與之邀再游青阳时，又作了《望九华，赠青阳韦仲堪》这一著名诗篇：昔在九江（指长江）上，遥望九华峰。天河挂绿水，秀出九芙蓉。我欲一挥手，谁人可相从？君为东道主，于此卧云松。自此之后，人们便渐渐忘却陵阳山、九子山，而只知道九华山了。

九华山虽然以似“花”（“华”即“花”）得名，但是，它展现在人们面前的景观却是雄、奇，它以峰为主，相传有九十九峰，具名者四十余峰，而以天台、天柱、十王、莲花、罗汉、独秀、芙蓉等九峰最为雄伟，在蜿蜒嶙峋的山势中，交织着峡谷、盆地、溪润、流泉，宛如巨幅山水画。

主峰天台峰尤为雄峻，登顶眺望，松涛攒涌，群山匍伏，长江隐隐如练，天地浑然一体，面对峰顶“非人间〞三字刻石，使人顿生超然物外、尘虑尽消之感。在天台峰的“天台晓日”处看日出，其感受也绝不亚于泰山的日观峰。佛教很早就关注到这座犹如九朵莲花揽聚的雄奇之山。东晋隆安五年（401)，天竺（即古印度）僧人杯渡在九华山创建茅庵，传播佛教，这是佛教在九华山流传的开端。唐开元年间（713-741)，僧人檀号居此，并以“化城〞题寺额。唐至德年间（756—758）对寺庙作了改建，并定名为化城寺。于是，化城寺成为九华山的开山之寺。

但化城寺已荡然无存，现在的化城寺山门和藏经楼是16世纪的建筑，而大雄宝殿和后厅则重建于19世纪。化城寺的得名，既与它所在的形胜有关，也与佛教关于释迦牟尼的“化指为城”的传说有联系。化城寺虽与百岁宫、祗园寺、东崖寺合称九华山四大丛林，但其余的三大寺都坐落于九华街上，只有化城寺雄踞于山顶的盆地之中，它背倚白云山，南向芙蓉岭，东为东崖，西是神光岭，北有虎形诸峰，四面青山环抱，宛如天然城郭，所以有“城”之名。

九华山佛教的真正兴起，始于金乔觉在此传道。金乔觉（约696—794）是新罗国鸡林州（今韩国庆州市）人，王族近亲，他早年出家，法号地藏，当时，新罗国与唐王朝交往密切，每年都派出青年学生来华求学，其中包括僧侣。唐玄宗开元年间，24岁的金乔觉来到中国。他先到都城长安，后云游各地，去过儿处佛寺，都觉得不宜自己的长久修行。在朝拜普陀山之后，他向西北方向而行，先后云游了宜城、池州、南陵、庐江等地，并曾在芜湖赭山广济寺挂单"。经过一番辗转，金乔觉来到九华山。

九华山景色奇秀，怡人心目，气候温润，适宜居住。金乔觉在山中找到一块较为开阔的朝阳地带，栖身于一个岩洞之中，开始了极为清苦的修行生活。他饥食野果，渴饮山泉，以坚韧卓绝的精神研修和弘扬佛法。天长日久，金乔觉高洁的品行和深厚的佛学修养逐渐被当地人了解，受到人们的敬重，并被人们神化。闵公赠山的传说就是其中之一。

传说九华山闵园峡谷中住着一位名叫闵让和的乡绅，人称闵公，九华山的山林、田园大部归他所有。一天，有位和尚来拜访闵公，说：“我是外来僧人，想在山上借块地方作修行之所，望施主成全。”闵公说：“这九十九座山峰任你挑选。”僧人说：“我只求一袈裟之地。”说罢便脱下袈裟向空中一展，竟然将九十九座山峰全部罩在袈裟之下！闵公猛然意识到这是“菩萨显灵”，便将整座山都送给僧人作修炼和弘法之所。这位僧人就是金乔觉。

这类传说表明，在当地人心目中，金乔觉就是来九华山“显灵”的普萨。金乔觉自谓：“六籍寰中，三清术内，惟第一义，与方寸合。”所谓“第一义”即佛门真谛，“方寸”即“心”。金乔觉将佛教教义视为自己心中追求的真谛，带领弟子在九华山潜心修行。他苦于山中经书难觅，便亲自下山赴南陵县，请信士俞荡等人抄写经书，供自己和弟子们研读。他还带领僧人在山上辛勤垦殖，“开凿澞涧，尽成稻田”。从金乔觉在世时开始，九华山僧人除了研习佛经，还种稻、育茶、植树，过着“禅耕”的生活。

唐贞元十年（794），金乔觉年届99岁，在九华山修行、授徒业已75年。农历七月三十日，他召集僧众，与弟子们道别之后，便安然圆寂。弟子们按佛教习俗，将金乔觉遗体置于缸中跏趺而坐。三年之后，九华山僧众建造石塔，欲将金乔觉遗骸安葬塔中。据说，弟子们开缸一看，金乔觉不仅肉身不腐，而且容颜如生，抬动时触及其关节，发出如同摇动金锁一般的声音。按照佛教的说法，这表明金乔觉是“菩萨降世”。弟子们联想到佛经中所描绘的地藏善萨形象与金乔觉面貌相似，而且金乔觉的法号又恰巧是“地藏”，便认定金乔觉就是地藏著萨的“应化之身”，将金乔觉的圆寂日认定为地藏菩萨的涅樂日。

金乔觉被视为地藏菩萨的化身从而成为“金地藏”，这对于九华山佛教的形成和发展至关重要。地藏信仰是九华山佛教的精神核心，“地藏大愿”是九华山佛教的根本理念。地藏菩萨与文殊菩萨、普贤菩萨、观音著萨并称为中国佛教的四大著萨，其中，文殊著萨司“智”，被称为“大智文殊著萨”；普贤菩萨司“理”，被称为“大行普贤菩萨”；观音菩萨彰显佛的“慈悲”，被称为“大悲观音菩萨”；地藏菩萨彰显佛的“誓愿”，被称为“大愿地藏菩萨”。据佛典载，地藏乃是在释迦牟尼佛寂灭之后、弥勒佛降生之前的无佛时代，受释迦牟尼佛嘱托来超度众生的菩萨。他立下誓愿：“为是罪苦六道众生广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道”，矢志度尽“六道”众生，然后成佛。

中国佛寺中，地藏菩萨塑像前常见的楹联“众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛”，堪称“地藏大愿”高度传神、凝练的概括。地藏菩萨以“我不入地狱，谁入地狱”的献身精神，甘愿永远在地狱中超度众生。正因为这样，地藏菩萨在佛教中又被视为“幽冥教主”。相传他化身为“阎罗王”，掌管“六道”众生的生死轮回与祸福报应。佛教有关地藏的经典往往通过对地狱的描述，宣扬因果报应之说，其目的是劝人行善。

九华山作为地藏道场而声名渐起。在当地一些士绅的支持、资助下，佛事活动日益兴旺。宋代以后，九华山佛教获得了稳定的发展。封建统治者对九华山佛教亦格外垂青。宋代，九华山有寺院四十多座，其中十二座被朝廷赐额。明清时期，九华山佛教达到鼎盛。随着寺院规模的扩大、僧侣的增多和佛事活动的兴盛，上至帝王将相，下至士农工商，以及诸多颇有名气的骚人墨客，都络绎前来朝拜地藏菩萨道场九华山。

明洪武二十四年（1391），太祖赐银重修化城寺。永乐二十年(1422)，成祖封九华山妙峰寺僧人妙广为“护国瑜伽上师”，赐金斓衣。宣德、万历年间，朝廷又多次赐银重修化城寺和月（同“肉”）身宝殿，并赐《藏经》。崇祯三年（1630），百岁宫和尚无瑕被朝廷封为“应身菩萨”。清康熙、乾隆等皇帝更是给了九华山佛教大力扶持，多次赐银、派使臣进香，并亲自为九华山寺庙题写了“九华圣境”、“芬陀普教”等匾额。

同时，由于九华山佛教具有面向民间的传统，很能唤起下层民众的宗教热情，从而使九华山呈现出信徒接踵而至、“香火之盛甲天下”的景象。至清代中叶，山上寺庙达一百五十余座，大庙（如化城寺）僧人竟达数千。九华山佛教在明清两代的高度发展，使九华山成为中国佛教“四大名山”之一，使九华山佛教成为安徽地域文化的一大特色与亮点。

九华山道教历史也很悠久，其鼎盛时期，道观达二十余所。到了宋代，随着佛教的发展，道教在九华山退居次要地位，活动范围逐渐缩小。但是，九华山佛教对道教一直采取相当包容的态度，以致出现了“道僧洞”，僧人和道士共居一洞，这在佛教名山中是鲜见的。在