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一、关于音响艺术的成语大全有哪些四个字
音响艺术的成语大全中，四个字的成语是其中的一个重要组成部分。这些成语通常以简洁、生动的方式表达了音响艺术的特点和魅力，为音响艺术的传播和发展做出了重要贡献。以下是一些关于音响艺术的四字成语及其简要解释：
1.声如洪钟：形容声音宏亮而有力，如同大钟的声音一样，常用来形容音响系统的音质出色。
2.音韵悠扬：形容音乐或声音优美动听，给人一种愉悦的感觉，常用于描述音响设备播放出的音乐效果。
3.声声入耳：形容声音清晰悦耳，能够引起听众的共鸣，常用于评价音响设备的清晰度和还原度。
4.音音动听：形容音乐或声音美妙动人，能够打动人心，常用于赞美音响设备播放出的音乐效果。
5.声势浩大：形容声音的声势强大，给人一种震撼的感觉，常用于描述音响设备的功率和音量表现。
二、描写音乐艺术的四字词语
描写音乐艺术的四字词语：
1、声振林木：意思是形容歌声或乐器声高亢宏亮。出自《列子·汤问》。
2、余音绕梁：原义是音乐停止后，余音好像还在绕着屋梁回旋（余音：在音乐演奏之后耳边好像还有声音；梁：屋梁），后形容歌声或音乐优美，余音回旋不绝。也比喻诗文意味深长，耐人寻味；在句中可充当谓语、定语、宾语；含褒义。
3、繁弦急管：形容各种乐器同时演奏的热闹情景。出自宋·晏殊《蝶恋花》词。
4、曲高和寡：该成语原意是曲调高深，能跟着唱的人就少。旧指知音难得；现比喻言论或作品不通俗，能了解的人很少。在句子中一般作谓语、定语、分句；含讽刺意味。
5、绕梁三日：形容音乐高昂激荡，虽过了很长时间，好像仍在回响。出自《列子·汤问》。
6、珠落玉盘：珍珠落在宝玉盘子里。比喻声音十分动听。
7、一唱三叹：意思是一个人领头唱，三个人和着唱。原指音乐和歌唱简单而质朴。后转用来形容诗婉转而含义深刻。出自《荀子·礼论》。
8、天籁之音：形容声音十分动听悦耳。天籁与地籁、人籁相比较，天籁是音乐的最高境界。
9、高山流水：比喻知音难遇或乐曲高妙；在句中一般充当宾语。
10、荡气回肠：形容文章、乐曲十分婉转动人。出自战国楚·宋玉《高唐赋》。
诗不可说丨成语里的龙文化灵性十足，爱意满满，引人入胜
撰文：孙秀华龙年说龙，成语里的龙文化博大精深，灵性十足，爱意满满，引人入胜。
国人心目中，龙与凤应该算是最吉祥的一对CP了，可能大家最先想到的就是“龙凤呈祥”。然而，龙凤呈祥最早是作为祥瑞来理解的，与天偶佳成的热热闹闹新婚喜庆相关则是后来才有的普遍运用。龙凤呈祥这一成语出自《孔丛子·记问》：“天子布德，将致太平，则麟凤龟龙先为之呈祥。”而文献里同时列举出来的祥瑞还有麒麟与灵龟。而虽然也有龙和麒麟、灵龟结合起来的成语，但毕竟龙与凤、龙与虎、龙与马、龙与鱼等等结合起来的成语更喜闻乐见。
当然，仅就龙、凤组合列举，呈现的成语还有很多很多，诸如龙飞凤舞、攀龙附凤、龙翔凤翥、伏龙凤雏、麟凤龟龙、龙眉凤目、龙驹凤雏、龙翰凤翼、龙跃凤鸣、雕龙画凤、龙翔凤舞、凤翥龙骧、龙腾凤集、龙蟠凤逸、跨凤乘龙、龙飞凤翥、龙兴凤举、凤翥龙蟠、龙飞凤翔、龙章凤函、龙姿凤采、凤楼龙阙、龙章凤彩、龙言凤语、描龙绣凤、龙楼凤阁、龙翰凤雏、舞凤飞龙……等等等等，大都寓意吉祥。
而最早的历史文化名人的“人中龙凤”，是指老子与孔子。关于老子被赞美为龙，本专栏上一篇文章《龙的传说，<周易>里有线索》已详有解说，此不赘述。而孔子是人中之凤，则很深地隐藏在文献里。
《论语·子罕》载曰：
子曰：“凤鸟不至。河不出图。吾已矣夫！”
大致的意思是说：凤鸟不飞来。黄河中也不出现八卦图。我这一生也就完了吧！这是孔子自言与凤鸟关系密切，实可谓命运息息相关。那么，为什么孔子与凤鸟可以相比附呢，《论语》里其实还隐藏着一条线索。
《论语·微子》有云：
楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
这是楚国狂人接舆直接“比孔子于凤”。“楚狂接舆”如此歌唱劝谏的用意在于，“凤鸟待圣君乃见，今孔子周行求合诸国，而每不合，是凤德之衰也。已往所行者，不可复谏止也；自今已来，犹可追而自止。欲劝孔子辟乱隐居也。世乱已甚，不可复治也。”
《太平御览》卷九一五，辑《庄子》佚文曰：
老子见孔子从弟子五人，问曰：“前为谁？”对曰：“子路，勇且多力；其次子贡为智，曾子为孝，颜回为仁，张为武。”老子叹曰：“吾闻南方有鸟，名凤。所居积石千里，天为生食，其树名琼，枝高百仞，以璆林、琅玕为宝。天又为之离珠，一人三豆递起以向琅玕。凤鸟之文，戴圣婴仁，右智左贤。”
这是老子明确以南方之凤鸟比附孔子，称赞孔子就像鸟中之首的凤鸟一样，率领着“右智左贤”诸位贤能弟子。
由此，综合这三则文献，从这个意义上理解，孔子见老子也便可以称得上是文化史上的首次“龙飞凤舞”了。
接下来最著名的人中龙凤，便是“伏龙凤雏”，指诸葛孔明（诸葛亮）与庞士元（庞统）二人。“伏龙凤雏”的说法出自《三国志·蜀志·诸葛亮传》，裴松之注引《襄阳记》云：
刘备访世事于司马德操（司马徽）。德操曰：“儒生俗士，岂识时务？识时务者在乎俊杰。此间自有伏龙、凤雏。”备问为谁？曰：“诸葛孔明、庞士元也。”
该故事经《三国演义》传播而广为人知，但诸葛亮之称呼所采用的是“卧龙”。“卧龙”之说出自诸葛亮本传原文：“徐庶见先主，先主器之。谓先主曰：‘诸葛孔明者，卧龙也。将军岂愿见之乎？’”于是，诸葛亮和庞统又被称为“卧龙凤雏”。
用“龙凤”以表达情爱的诗作，始自南北朝时历仕梁朝、西魏与北周的庾信。庾信《题结线袋子诗》云：
交丝结龙凤，镂彩织云霞。
一寸同心缕，千年长命花。
这真是，丝丝缕缕（思思虑虑）皆同心，心有千千结，情意绵绵长。
唐代韦应物《拟古诗十二首其十一》诗曰：
有客天一方，寄我孤桐琴。
迢迢万里隔，托此传幽音。
冰霜中自结，龙凤相与吟。
弦以明直道，漆以固交深。
韦应物此诗里的“客”，有情有义有心，虽然万里之遥、天各一方，却寄来了表露真心的孤直“桐琴”，而“龙凤相与吟”则是知音、知己、知心的深沉表白。而进一步深入探究，这首诗里的“桐琴-音乐-龙凤-情爱”的表达模式，其来历实则十分久远。
署名汉代刘向的《列仙传》卷上有曰：“萧史者，秦穆公时人也。善吹箫，能致孔雀、白鹤于庭。穆公有女字弄玉，好之，公遂以女妻焉。日教弄玉作凤鸣，居数年，吹似凤声，凤凰来止其屋。公为作凤台，夫妇止其上，不下数年，一旦，皆随凤凰飞去。故秦人为作凤女祠于雍宫中，时有箫声而已。”
这个故事影响很大，诗词歌赋中的用语，如凤女、凤台、凤楼、凤箫、玉箫、弄玉、秦娥、秦楼、秦箫、乘鸾、萧史、嬴女、凤凰台、吹箫女、吹箫侣、学凤鸣、骑丹凤、凤去台空、弄玉吹箫、吹箫仙子、凤凰台上忆吹箫，等等等等，都指向这个精彩的典故。
然而，这故事里还没有龙的影子，但后世文人便自觉加以“完美”化，与凤作为对偶，龙便自然而然地登场了。唐末五代时期杜光庭《仙传拾遗》有云：“萧史……善吹箫，作鸾凤之响，而琼姿玮烁，风神超迈，真天人也。混迹于世，时莫能知之。秦穆公有女弄玉，善吹箫，公以弄玉妻之。遂教弄玉作凤鸣，居十数年，吹箫似凤声，凤凰来止其屋。公为作凤台，夫妇止其上，不饮不食，不下数年。一旦，弄玉乘凤，萧史乘龙，升天而去。秦为作凤女祠，时闻箫声。”
明代冯梦龙《东周列国志》第四十七回，“弄玉吹箫双跨凤”又精心演绎了这个故事：
……
约居半载，忽然一夜，夫妇于月下吹箫，遂有紫凤集于台之左，赤龙盘于台之右……于是萧史乘赤龙，弄玉乘紫凤，自凤台翔云而去。今人称佳婿为“乘龙”，正谓此也。
……遂立祠于（华山）明星岩，岁时以酒果祀之，至今称为箫女祠，祠中时闻凤鸣也。
六朝鲍照有《萧史曲》云：
萧史爱少年，嬴女吝童颜。
火粒愿排弃，霞雾好登攀。
龙飞逸天路，凤起出秦关。
身去长不返，箫声时往还。
又江总亦有（《萧史曲》）诗云：
弄玉秦家女，萧史仙处童。
来时兔月满，去后凤楼空。
密笑开还敛，浮声咽更通。
相期红粉色，飞向紫烟中。
喜龙爱凤，人之常情。也就是说，虽然“龙”与“凤”被历朝历代的皇家所“垄断”，但文士、民间一直以来都很喜爱龙凤之比喻，把当世最杰出的人物，把心爱的女儿女婿都比拟为“伏龙凤雏”或“跨凤乘龙。”
啊，压力貌似又传到了女婿这边，那啥，原来，这真“龙凤呈祥”的“乘龙快婿”，可要有过人的（音乐）才华才行哦！
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